修身之樹(shù) 養(yǎng)心之花：對(duì)博源集團(tuán)蓬勃發(fā)展期員工修養(yǎng)的哲學(xué)思辨
時(shí)間：2011-12-08 19:30 來(lái)源：博源集團(tuán) 瀏覽次數(shù)：6974引子
老子說(shuō)，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”。孟子說(shuō)，“君子之守，修其身而天下平”。弘一大師說(shuō)，“以冰霜之操自勵(lì)，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大”。培根說(shuō)，“只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的”。冰心說(shuō)，“修養(yǎng)的花兒在寂靜中開(kāi)過(guò)去了，成功的果子便要在光明里結(jié)實(shí)”。
好了，暫不去堆砌名家名言了。以上我的引用，老子所言意為盡量使心靈達(dá)到虛寂狀態(tài)，牢牢保持這種寧?kù)o，萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，我因此觀察到了它們循環(huán)往復(fù)的演化法則。他講了修煉的境界。孟子是在說(shuō)，君子平天下要先修自身。弘一大師在禪宗中悟到：用冰霜潔白無(wú)瑕的情操激勵(lì)自己，那么你的品性就會(huì)日漸清高；用天空博大無(wú)邊的度量來(lái)容人，那么你的德性就會(huì)日漸高尚。他是在告訴我們修身養(yǎng)性的方法。培根則是想讓我們明白美來(lái)自有修養(yǎng)的心靈。冰心這句話，我尤為喜歡，修養(yǎng)只是個(gè)開(kāi)始，是在寂靜中綻放的花朵，花開(kāi)之后，便會(huì)在陽(yáng)光下結(jié)出成功的累累碩果。
說(shuō)了這么多，我從未離開(kāi)的一個(gè)主題是——修養(yǎng)。
關(guān)于修養(yǎng)，儒釋道學(xué)，諸子百家，古今中外的仁學(xué)志士，心理學(xué)派的格式塔學(xué)派、馬斯洛的人本主義，現(xiàn)代的成功學(xué)，企業(yè)管理大師都圍繞其探討論著。這更說(shuō)明修養(yǎng)之于人、之于企業(yè)、之于社會(huì)的重要性。
當(dāng)前，博源集團(tuán)正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期。企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)人，充分體現(xiàn)以人為本的基本原則，以員工綜合素養(yǎng)的提高和觀念的轉(zhuǎn)變推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展是建設(shè)百年企業(yè)、長(zhǎng)青企業(yè)的必然選擇。努力為建設(shè)新時(shí)期有特色的文化管理模式奉獻(xiàn)力量和才智，不僅僅是你我的責(zé)任和義務(wù)，更重要的是，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人修養(yǎng)的提高既能幫助我們更好地為企業(yè)服務(wù)，更能使自己在企業(yè)為我們搭建的這個(gè)平臺(tái)上走好人生之路，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與和諧，通往幸福的生活。這是一個(gè)辯證關(guān)系。接下來(lái)的探討和理解都離不開(kāi)辯證的思維，愿你我在對(duì)修養(yǎng)的哲學(xué)思辨中皆有所悟，有所得。
修養(yǎng)是什么？
修養(yǎng)一詞大家都不陌生。較為綜合的定義是指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。細(xì)化下來(lái)，就是要培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，求取學(xué)識(shí)品德的充實(shí)完美，即科學(xué)文化知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平，逐漸養(yǎng)成的待人處事的正確態(tài)度。
所以，修養(yǎng)不是靜態(tài)的，而是一個(gè)逐漸學(xué)習(xí)養(yǎng)成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這也是我們今天探討它的意義所在。如若修養(yǎng)只是天性，或者說(shuō)，它停留在某個(gè)狀態(tài)便停滯不前，我們何必還要費(fèi)口舌去探討它呢？
心理學(xué)家馬斯洛有需求層次論，他把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。一般說(shuō)來(lái)，人在滿足較低層次的需求后，就自然有較高層次的需求。無(wú)論你處在哪個(gè)層次，談修養(yǎng)都是合適的。比如，我們處在最低層次，為生存而要溫飽，那么，可能就需要一些“安貧樂(lè)道”的精神以及一個(gè)彎曲的姿態(tài)以便向上跳起；如果很幸運(yùn)，我們此時(shí)的需求是自我實(shí)現(xiàn)的話，也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性提高，善于獨(dú)立處事，要求不受打擾的獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。可以說(shuō)，達(dá)到這個(gè)層次的人算是“高人”了，也許幾乎所有人的內(nèi)心都有這樣的夢(mèng)想，那么實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想的中間過(guò)程，需要的能力、方法、態(tài)度以及付出的努力可能就不那么簡(jiǎn)單了，自然也不免會(huì)遇到挫折，對(duì)人的修為、心態(tài)的要求與境界的高度自然低不了，修養(yǎng)當(dāng)然是要起大作用的。
我們把“修養(yǎng)”二字拆開(kāi)：修，即修為，修煉以形成的行為模式；養(yǎng)，即涵養(yǎng)，素養(yǎng)，用以支配行為的知識(shí)儲(chǔ)備及精神態(tài)度。通過(guò)修的過(guò)程可以達(dá)到養(yǎng)的境界。這個(gè)修的過(guò)程可能是禪師般的打坐，可能是閱讀可以明智的書(shū)籍，也可能是與仁智朋友的交談。養(yǎng)反過(guò)來(lái)作用于修，養(yǎng)的境界決定著修的行為表現(xiàn)形式。面對(duì)同樣的挫折，有人抱怨有人悠然，這是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，抱怨的人多半會(huì)半途而廢或一蹶不振甚至錯(cuò)上加錯(cuò)；悠然的人自然是積極的心態(tài)，認(rèn)可挫折是個(gè)現(xiàn)實(shí)，尋找原因，解決問(wèn)題。舉此一例，來(lái)說(shuō)明修養(yǎng)的高度不同，態(tài)度即不同，導(dǎo)致行為不同，結(jié)果自然也是大相徑庭。“態(tài)度決定成敗”或許就是此意了。
員工的職業(yè)素養(yǎng)由顯性素養(yǎng)和隱形素養(yǎng)構(gòu)成。員工所擁有的資質(zhì)、知識(shí)、行為和技能，是顯性素養(yǎng)，這些可以通過(guò)各種學(xué)歷證書(shū)、職業(yè)證書(shū)來(lái)證明，或者通過(guò)專業(yè)考試來(lái)驗(yàn)證。員工所具備的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)態(tài)度，為隱性素養(yǎng)。
以上內(nèi)容也許已經(jīng)說(shuō)明了提高修養(yǎng)的必要性。接下來(lái)我們要深入修養(yǎng)對(duì)做人、做事的具體指導(dǎo)。這其中，既有價(jià)值觀，也就是說(shuō)作為現(xiàn)代化大企業(yè)的員工該有什么樣的修養(yǎng)；也有方法論的問(wèn)題，即如何獲得這些修養(yǎng)。
建誠(chéng)實(shí)之基
做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。我對(duì)誠(chéng)實(shí)的理解是，在精神層面上要忠誠(chéng)、真誠(chéng)、坦誠(chéng)，在工作方面要踏實(shí)、扎實(shí)、務(wù)實(shí)。
《致加西亞的信》講了這樣一個(gè)故事：在美西戰(zhàn)爭(zhēng)中，一個(gè)叫羅文的中尉為完成上司交給的任務(wù)，在根本無(wú)法預(yù)知環(huán)境惡劣程度的情況下，義無(wú)返顧地冒著生命危險(xiǎn)完成了使命，把一封信送給了加西亞將軍。在接到任務(wù)時(shí)，并沒(méi)有人告訴他加西亞將軍的相貌，他甚至不知道加西亞將軍在哪里。故事很簡(jiǎn)單，卻成為世界暢銷(xiāo)書(shū)之一，就是因?yàn)樗沂玖艘环N“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的精神。
敬業(yè)一詞出自《禮記?學(xué)記》中“敬業(yè)樂(lè)群”這句話。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車(chē)也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上剖析起來(lái)，并沒(méi)有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過(guò)我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做；拉黃包車(chē)的人，信得過(guò)我可以拉黃包車(chē)才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車(chē)當(dāng)作一件正經(jīng)事來(lái)做，便是人生合理的生活。
“凡職業(yè)沒(méi)有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒(méi)有不是可敬的。”如果能認(rèn)識(shí)到梁?jiǎn)⒊@句金玉良言的真諦，一個(gè)人無(wú)疑會(huì)開(kāi)始幸福的人生。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為是有人間第一等人的，他說(shuō)：“我們對(duì)于各種職業(yè)，沒(méi)有什么分別揀擇。總之，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”如何做第一等幸福之人呢？就是要把一樣工作做得圓滿。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？唯一的秘訣就是忠實(shí)。
《莊子》中有一則記駝背老人捕蟬的故事：老人用長(zhǎng)竹竿粘高樹(shù)上的蟬，百發(fā)百中、出神入化。孔子問(wèn)他何以能如此？他說(shuō)：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而惟吾蜩翼之知。”即使天地很大，萬(wàn)物無(wú)窮無(wú)盡，而我只注意蟬的翅膀。這就是專心。這就是可貴的事業(yè)意識(shí)。
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，一個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說(shuō)，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說(shuō)，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義于人生最為必要，也最為有利。
莊子說(shuō)：“用志不紛，乃凝于神。”意為用心專一，精神就會(huì)凝聚。孔子說(shuō)：“素其位而行，不愿乎其外。”意為在一個(gè)職位上，就不考慮這以外的事情。這些都是用心專一的至理名言。
微軟聘人的標(biāo)準(zhǔn)是看這個(gè)人有沒(méi)有敬業(yè)精神。比爾?蓋茨本人就非常敬業(yè)。他認(rèn)為，一個(gè)員工在公司里發(fā)展，關(guān)鍵一點(diǎn)是看他能不能認(rèn)真對(duì)待工作。能力不是主要的，只要有敬業(yè)精神，能力差一點(diǎn)也是會(huì)提高的。
微軟需要敬業(yè)的人，博源同樣需要。對(duì)企業(yè)要忠誠(chéng)，對(duì)同事要真誠(chéng)。對(duì)人真誠(chéng)，便朋友多、友情深，活得自在，工作輕快。由此延伸而去，還必須講誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)，也是徽商之精髓。“春秋多義士”，“一諾重千金”。2000多年前春秋戰(zhàn)國(guó)的“義士”最大特點(diǎn)是“重然諾，輕生死”。儒家學(xué)派也把誠(chéng)信作為做人、處世、經(jīng)商、為政的基本信條和行為準(zhǔn)則。孔子的學(xué)生子貢當(dāng)官了，向老師請(qǐng)教從政之道，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”使糧食充足、軍隊(duì)充足、老百姓信任就可以了。子貢再問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果三者不能都得到，那么少哪一條可以呢？答：“去兵。”子貢又問(wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子死后，別的弟子守陵三年，子貢守陵六年。子貢是得到了孔子的真?zhèn)鳎y怪對(duì)他如此敬仰。
有了忠誠(chéng)，有了真誠(chéng)，就可以做到坦誠(chéng)。人應(yīng)該光明磊落、坦坦蕩蕩，像陳毅元帥那樣“大雪壓青松，青松挺且直”，不做猥瑣卑俗的人。尋常時(shí)期，成為頂天立地的漢子可能不容易，但做一個(gè)光明磊落、堂堂正正、作風(fēng)正派的陽(yáng)光的人是完全應(yīng)該，也是必須的。
就做事來(lái)說(shuō)，首先是踏實(shí)。就是要有板有眼，一步一個(gè)腳印，不好高騖遠(yuǎn)。一位葬在西敏寺的英國(guó)主教的墓志銘里有這么一段話：“我年少時(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，當(dāng)時(shí)曾夢(mèng)想要改變世界。但當(dāng)我年事漸長(zhǎng)，閱歷增多，我發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力改變世界。于是我縮小了范圍，決定先改變我的國(guó)家。但這個(gè)目標(biāo)還是太大了。接著我步入了中年，無(wú)奈之余，我將試圖改變的對(duì)象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個(gè)個(gè)還是維持原樣。當(dāng)我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應(yīng)該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當(dāng)家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國(guó)家，再后來(lái)我甚至可能改造整個(gè)世界，誰(shuí)知道呢？”所以我想，“活在當(dāng)下”便是一種踏實(shí)的態(tài)度。昨天已經(jīng)過(guò)去，無(wú)論榮辱成敗；明天還沒(méi)到來(lái)，無(wú)論陰晴圓缺，我們可以把握與左右的只有今天、此時(shí)。
其次是扎實(shí)。扎實(shí)和踏實(shí)有聯(lián)系，但又不完全一樣。扎實(shí)就是要有頭有尾，善始善終，做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。我們知道醫(yī)院做手術(shù)的時(shí)候，護(hù)士長(zhǎng)手上都有一個(gè)手術(shù)器材清單，小到一根針、一團(tuán)棉花都要記錄，病人手術(shù)后，護(hù)士長(zhǎng)要負(fù)責(zé)對(duì)齊所有的器材，才可以縫合，否則，一件小東西留在病人體內(nèi)，那就不得了，人命關(guān)天。
最后是務(wù)實(shí)。就是要有效果、講求實(shí)效。效益才是結(jié)果，其它都是手段，所以，圍繞效益這個(gè)中心開(kāi)展業(yè)務(wù)開(kāi)發(fā)、提高效率、降低成本、改進(jìn)方法、控制風(fēng)險(xiǎn)的工作才叫務(wù)實(shí)。離開(kāi)了效益這個(gè)中心，再苦再累、人歡馬叫、熱火朝天也是徒勞。對(duì)于效率這個(gè)問(wèn)題，大家已經(jīng)熟悉“5S管理”，通過(guò)“5S”這個(gè)手段，其結(jié)果便是高效。
播勤奮之種
我們常講天道酬勤。“天道”即“天意”，“酬”即酬謝、厚報(bào)，“勤”即勤奮、敬業(yè)，就是說(shuō)“天意厚報(bào)那些勤勞、勤奮的人”，換句話就是：上天會(huì)實(shí)現(xiàn)勤勞人的志愿。有耕耘就會(huì)有收獲，只要不懈努力，最大限度地完善充實(shí)自己，千方百計(jì)提高自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，就會(huì)有一個(gè)美好光明的明天。
古今中外的很多發(fā)明多來(lái)自工作第一現(xiàn)場(chǎng)的工人和技術(shù)人員，這正是天道酬勤的最好說(shuō)明。
在無(wú)數(shù)的例子中，最偉大的一位工匠就是畢昇了。他是我國(guó)古代四大發(fā)明之一——活字印刷術(shù)的發(fā)明者，引發(fā)了印刷術(shù)和傳播業(yè)的根本變革。
畢昇毫無(wú)保留地把自己的發(fā)明介紹給師弟們。師弟們禁不住嘖嘖贊嘆。一位小師弟問(wèn)：“師兄，你是怎么想出這么巧妙的辦法的？”“是我的兩個(gè)兒子教我的。”畢昇說(shuō)。“你兒子？怎么可能呢？他們只會(huì)玩‘過(guò)家家’。”“你說(shuō)對(duì)了！就靠這‘過(guò)家家’。”畢昇笑著說(shuō)，“去年清明前，我?guī)е迌夯剜l(xiāng)祭祖。有一天，兩個(gè)兒子玩過(guò)家家，用泥做成了鍋、碗、桌、椅、豬、人，隨心所欲地排來(lái)排去。我的眼前忽然一亮。當(dāng)時(shí)我就想，我何不也來(lái)玩過(guò)家家：用泥刻成單字印章，不就可以隨意排列，排成文章嗎？哈哈！這不是兒子教我的嗎？”
試想，畢昇如果不是時(shí)時(shí)刻刻都把心思放在本職工作上，能從小孩子“過(guò)家家”中得到啟發(fā)，發(fā)明活字印刷術(shù)嗎？
再看看大發(fā)明家愛(ài)迪生吧，他是經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次不屈不撓的實(shí)驗(yàn)，才取得那么多成功的。
愛(ài)迪生的文化程度極低，對(duì)人類的貢獻(xiàn)卻巨大。他成功的“秘訣”除了好奇心，就是親自試驗(yàn)的本能。他那艱苦工作的無(wú)窮精力和果敢精神，往往不是一般人能夠想象的。當(dāng)有人稱他是“天才”時(shí)，他說(shuō)：“天才就是百分之二的靈感加上百分之九十八的汗水。”
天道酬勤，不是投機(jī)取巧的糊弄，而是聚精會(huì)神的嵌入；不是自吹自擂的浮漂，而是精益求精的滲透；不是一知半解的附和，而是一心一意的深沉；不是走馬觀花的丟棄，而是堅(jiān)持到底的穩(wěn)重。
天道酬勤，就是要身在工作第一現(xiàn)場(chǎng)。如果你沒(méi)有做好充分的準(zhǔn)備，就永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)遇和靈感的光顧；如果你沒(méi)有用心癡情的鉆研，就永遠(yuǎn)沒(méi)有技藝和能力的垂青；如果你沒(méi)有果敢艱辛的付出，就永遠(yuǎn)沒(méi)有鮮花和碩果的饋贈(zèng)。
常言道：“吃得苦中苦，方為人上人。”吃苦，就要在工作第一現(xiàn)場(chǎng)。這是長(zhǎng)者的告誡與鞭策。不管是社會(huì)名流還是富商抑或是天之驕子，他們都是非常能吃苦的，也因此他們卓越出名。平日里，要是我們?yōu)槿颂幨蓝寄軌虺钥嘣谇啊⑾硎茉诤螅敲次覀兙蜁?huì)心平氣和許多，自然毅然、心甘情愿地自我埋頭苦干，就總是能看透看穿許多事情。
企業(yè)管理大師稻盛和夫曾經(jīng)傾聽(tīng)過(guò)工作現(xiàn)場(chǎng)的“神靈之聲”。他說(shuō)：“工作的現(xiàn)場(chǎng)有神靈。例如，有時(shí)無(wú)論怎樣想辦法、反復(fù)實(shí)驗(yàn)不斷摸索，工作都沒(méi)法順利進(jìn)展，處處碰壁，無(wú)計(jì)可施。其實(shí)當(dāng)你認(rèn)為已經(jīng)無(wú)能為力時(shí)，事情才剛剛開(kāi)始。此時(shí)，應(yīng)該先恢復(fù)冷靜，然后面對(duì)現(xiàn)實(shí)再次重新審視周?chē)！彼木┐晒镜囊粋€(gè)重大發(fā)明，就是在工作現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)嚴(yán)密關(guān)注工藝流程取得的。他說(shuō)：“要用率真的眼睛目不轉(zhuǎn)睛地觀察現(xiàn)場(chǎng)。就在這種審視、傾聽(tīng)、貼心當(dāng)中，我們才能第一次聽(tīng)到‘產(chǎn)品對(duì)我們的私語(yǔ)’，找到解決問(wèn)題的對(duì)策。”
所以說(shuō)，勤奮不單表現(xiàn)在你日常學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，更在工作現(xiàn)場(chǎng)不斷實(shí)踐，面對(duì)瓶頸的上下求索中。
這一點(diǎn)在我們博源集團(tuán)的前身伊化精神上體現(xiàn)得淋漓盡致。我曾到過(guò)我們前輩創(chuàng)業(yè)的堿湖試驗(yàn)站，令我頗為震撼的是那一排破舊的房屋以及一面破損墻壁上赫然書(shū)寫(xiě)的幾個(gè)大字——?jiǎng)?chuàng)業(yè)精神永存。在伊化集團(tuán)十五周年紀(jì)念專輯《伊化精神閃光輝》一書(shū)序言中有這樣一段記述：“伊化人在成就事業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)造了一種精神。這是一種勇創(chuàng)奇跡、為國(guó)爭(zhēng)光的豪情，是一種披堅(jiān)執(zhí)銳、昂揚(yáng)奮發(fā)的斗志，是一種艱苦奮斗、潛心歷練的意志，是一種渴望超越、永不自滿的精神。”如今，置身博源大廈現(xiàn)代化的辦公樓里，我不得不感嘆，勤奮的精神原來(lái)一直都在我們身邊，我們正享受著它帶來(lái)的碩果。
澆善良之水
三字經(jīng)頭一句就是：“人之初，性本善”，說(shuō)的是人一出世，本性是善良的。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)追求一個(gè)“善”字：待人處事，強(qiáng)調(diào)心存善良、向善之美；對(duì)外交往，講究與人為善、樂(lè)善好施；對(duì)己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。記得一位名人說(shuō)過(guò)，對(duì)眾人而言，惟一的權(quán)力是法律；對(duì)個(gè)人而言，惟一的權(quán)力是善良。我讀過(guò)國(guó)外的兩則小故事。一則是說(shuō)一場(chǎng)暴風(fēng)雨過(guò)后，成千上萬(wàn)條魚(yú)被卷到海灘上，一個(gè)小男孩每撿到一條便送到大海里，他不厭其煩地?fù)熘Ｒ晃宦愤^(guò)的老人對(duì)他說(shuō)：“你一天也撿不了幾條。”小男孩一邊撿一邊說(shuō)：“起碼我撿到的魚(yú)，它們得到了新的生命。”老人語(yǔ)塞。還有一則故事發(fā)生在巴西叢林里。一位獵人射中一只豹子，竟看到這只豹子拖著流出身體的腸子，爬了半個(gè)小時(shí)來(lái)到兩只幼豹面前，喂了最后一口奶才倒下。看到這一幕，獵人流著眼淚折斷了獵槍。如果說(shuō)前一個(gè)故事講的是善良的圣潔，那后一個(gè)故事中獵人的良心發(fā)現(xiàn)也不失為一種“善莫大焉”。善良是生命的黃金，多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，你會(huì)感受到美好和幸福。
有人會(huì)問(wèn)：我本來(lái)就很善良，可是在工作和生活中如何做才算善良，才能體現(xiàn)善良？我理解：一是與人為善，二是為人正直、講求合作。
與人為善出自《孟子》，其本意是汲取別人的優(yōu)點(diǎn)，與他人同做善事。后來(lái)它的語(yǔ)意有了引申和發(fā)展，有三層意思：一是要寬容大度。即事事處處為他人著想，豁達(dá)大度。與他人發(fā)生沖突時(shí)，要有包容之心，多檢查自己，少責(zé)怪他人；即使是別人錯(cuò)了，也不要得理不饒人；當(dāng)自己因誤解而受到委屈時(shí)，要自我勸解，委曲求全，讓時(shí)間去澄清事實(shí)，而不要怒發(fā)沖冠，興師問(wèn)罪；當(dāng)有人做了對(duì)不起你的事、甚至傷害了你時(shí)，不要耿耿于懷，以牙還牙，而應(yīng)容人之過(guò)，以德報(bào)怨，化消極為積極，化沖突為和睦，化對(duì)手為朋友。如于丹所言，“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。”二是要常懷善意。見(jiàn)到別人的成績(jī)，不要心生忌妒，而要為之高興，見(jiàn)賢思齊，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；見(jiàn)到別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要以善意的態(tài)度，真誠(chéng)予以幫助，與之共同進(jìn)步，不要幸災(zāi)樂(lè)禍，更不要乘人之危，落井下石。三是要樂(lè)施善舉。要常懷愛(ài)心，無(wú)私奉獻(xiàn)，助人為樂(lè)。當(dāng)別人遇到不順心時(shí)，要主動(dòng)勸慰，使其消除煩惱，走向歡樂(lè)；當(dāng)別人身處危險(xiǎn)時(shí)，要奮不顧身，解人之危；當(dāng)別人遇到困難時(shí)，要伸出援助之手，解囊相助，使其渡過(guò)難關(guān)。
具體到我們的工作，善良還體現(xiàn)在與人合作中。過(guò)草地的時(shí)候，紅軍已經(jīng)沒(méi)有糧食了，要找野菜吃，但走在前面的部隊(duì)非常自覺(jué)，不會(huì)就地挖野菜，而是跑到兩里以外的地方去找，因?yàn)槿绻麄儼岩安顺怨饬耍竺娌筷?duì)就只能挨餓。前面的部隊(duì)甚至把能解決幾百人吃飯問(wèn)題的機(jī)會(huì)也留給后面的人。這說(shuō)明，紅軍長(zhǎng)征勝利本身就是合作精神的最好體現(xiàn)。合作精神是所有團(tuán)隊(duì)成員都為了一個(gè)共同的目標(biāo)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起自己的責(zé)任，并甘愿為了團(tuán)隊(duì)而犧牲自己的利益，這才是大善良。也許有人會(huì)說(shuō)：我理解了，善良就在企業(yè)里、在工作中做老好人。錯(cuò)！我們常說(shuō)，君子合而不同。講合作決不是讓大家不管事情對(duì)錯(cuò)，一味遷就，一團(tuán)和氣。大家可以犧牲利益，但不可放棄原則。我認(rèn)為正直和善良是并存的，要有是非標(biāo)準(zhǔn)。大家都知道“農(nóng)夫與蛇”的故事，對(duì)損害集體的壞人壞事的善良就是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)，對(duì)同事的不善良，對(duì)事業(yè)不忠誠(chéng)。
施認(rèn)真之肥
古往今來(lái)，凡成大業(yè)、大家者，共同的特點(diǎn)是認(rèn)真。毛主席說(shuō)過(guò)，世界上怕就怕“認(rèn)真”二字。很多老外都會(huì)說(shuō)一個(gè)中國(guó)成語(yǔ)：“馬馬虎虎”。不知道這是中國(guó)人給他們的印象，還是這個(gè)詞發(fā)音容易，或許兼而有之。宋代時(shí)京城有個(gè)畫(huà)家，作畫(huà)往往隨心所欲，令人搞不清他畫(huà)的究竟是什么。一次，他剛畫(huà)好一個(gè)虎頭，碰上有人來(lái)請(qǐng)他畫(huà)馬，他就隨手在虎頭后畫(huà)上馬的身子。來(lái)人問(wèn)他畫(huà)的是馬還是虎，他答：“馬馬虎虎！”來(lái)人啼笑皆非，當(dāng)然不要，他索性自己留下來(lái)掛在廳堂。他有兩個(gè)兒子，不經(jīng)常見(jiàn)世面。大兒子見(jiàn)了問(wèn)他畫(huà)里是什么，他說(shuō)是虎；小兒子問(wèn)，他卻說(shuō)是馬。不久，大兒子外出打獵，把人家的馬當(dāng)老虎射死了，他不得不給馬主賠錢(qián)。再過(guò)不久，他的小兒子外出碰上老虎，卻以為是馬想去騎，結(jié)果被老虎吃掉。畫(huà)家悲痛萬(wàn)分，把畫(huà)燒了。這可能只是個(gè)傳說(shuō)，但它告誡人們辦事一定要認(rèn)真，草率不得。我們的工作同樣如此。不認(rèn)真就會(huì)給工作帶來(lái)被動(dòng)，不認(rèn)真就會(huì)給經(jīng)營(yíng)帶來(lái)?yè)p失。世界上絕沒(méi)有不認(rèn)真就能辦成功的事。
世界上最認(rèn)真的民族是德意志。國(guó)學(xué)大師季羨林先生90年代寫(xiě)過(guò)一篇小文章，說(shuō)1944年他在德國(guó)留學(xué)，有件事情令他50多年后提起仍感嘆不已。那年冬天，盟軍完成了對(duì)德國(guó)的合圍，德軍敗亡在即。德國(guó)百姓的生活陷入困境，食物短缺、燃料匱乏。德國(guó)地處中歐，冬天非常寒冷，缺乏燃料可能導(dǎo)致許多居民凍死。不得已，德國(guó)政府允許市民上山砍柴。政府先派林業(yè)員在茫茫林海中搜尋，將老弱樹(shù)和劣質(zhì)樹(shù)找到，畫(huà)上紅圈，允許砍伐。如果砍伐沒(méi)有紅圈的樹(shù)，則要受到處罰。當(dāng)時(shí)的德國(guó)行政管理已名存實(shí)亡，公務(wù)員盡數(shù)抽調(diào)到前線去了，市內(nèi)已經(jīng)找不到警察，政權(quán)真空。但直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，全德國(guó)沒(méi)有發(fā)生一起居民亂砍濫伐的事，他們?nèi)恐覍?shí)地執(zhí)行了規(guī)定。季羨林感嘆，德國(guó)“具備了無(wú)政府的條件卻沒(méi)有無(wú)政府的現(xiàn)象”。
認(rèn)真的極處是執(zhí)著，認(rèn)真的伴侶是嚴(yán)謹(jǐn)，這是認(rèn)真的兩個(gè)支撐。順著這兩個(gè)支撐，就可以達(dá)到境界的升華、能力的提升。認(rèn)真本身就是一種能力的體現(xiàn)，同時(shí)也是培育能力的過(guò)程，提升能力的階梯。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)過(guò)，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必然經(jīng)過(guò)三種境界。他分別引用了晏殊、柳永、辛棄疾的三首詞中的一句。第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二境是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三境是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。詞中講的是相思愁苦、男女情愛(ài)，但王國(guó)維則寓意于對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的追求，這里面無(wú)不體現(xiàn)著執(zhí)著、堅(jiān)韌、嚴(yán)謹(jǐn)和認(rèn)真。試想一下，一個(gè)不認(rèn)真的人，治學(xué)怎么能成為大家，做業(yè)務(wù)怎么能成為高手。
對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，是負(fù)責(zé)任的高級(jí)表現(xiàn)。大家都知道美國(guó)有一個(gè)西點(diǎn)軍校，它的校訓(xùn)赫赫然六個(gè)大字“國(guó)家、榮譽(yù)、責(zé)任”。1802年創(chuàng)校以來(lái)，西點(diǎn)培養(yǎng)出近4000名將軍、數(shù)位總統(tǒng)，是制造領(lǐng)導(dǎo)者的工廠。這不僅在于其獨(dú)特而嚴(yán)格的教育模式和訓(xùn)練方式，而且在于它的價(jià)值體系，就是“榮譽(yù)制度”、“從不推卸責(zé)任”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”，即使面對(duì)強(qiáng)大的壓力和困難也毫不動(dòng)搖，負(fù)起責(zé)任。對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)同樣是責(zé)任心的體現(xiàn)。這里我想強(qiáng)調(diào)：要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己所做的每件事負(fù)責(zé)，這也就是所謂的承擔(dān)。我體會(huì)，一是要警鐘常鳴，二是要善于從別人的彎路中吸取教訓(xùn)。
開(kāi)心靈之花
真正的強(qiáng)大是內(nèi)心的強(qiáng)大。“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中的很多遺憾。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，需要的是積極、寬容、感恩、內(nèi)省、堅(jiān)韌。
首先談?wù)劮e極心態(tài)。美國(guó)成功學(xué)學(xué)者拿破侖?希爾說(shuō)：“人與人之間只有很小的差異，但是這種很小的差異卻造成了巨大的差異！很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功和失敗。”美國(guó)潛能成功學(xué)家羅賓說(shuō)：“面對(duì)人生逆境或困境時(shí)所持的信念，遠(yuǎn)比任何事都來(lái)得重要。”這就是說(shuō)，心態(tài)決定成敗。
美國(guó)賓州大學(xué)的塞利格曼教授曾對(duì)人類消極心態(tài)作過(guò)深入研究，他指出三種特別模式的心態(tài)會(huì)造成人的無(wú)力感，最終毀其一生。一是永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。即把短暫的困難看作永遠(yuǎn)揮之不去的怪物，這是在時(shí)間上把困難無(wú)限延長(zhǎng)，從而使自己束縛于消極的心態(tài)不能自拔。二是無(wú)所不在。即因?yàn)槟撤矫娴氖。嘈旁谄渌矫嬉矔?huì)失敗。這是在空間方面把困難無(wú)限擴(kuò)大，而使自己籠罩在失敗的陰影里看不到光明。三是問(wèn)題在我。即認(rèn)為自己能力不足，一味地打擊自己，使自己無(wú)法振作。比如有些人不想寫(xiě)材料，認(rèn)為自己不是這塊料、寫(xiě)不好，越是不寫(xiě)，越寫(xiě)不好；越寫(xiě)不好，就越不寫(xiě)，惡性循環(huán)，就真寫(xiě)不好了。但如果哪天站出來(lái)說(shuō)我就是要寫(xiě)，怎么樣呢，我今天寫(xiě)日記，明天寫(xiě)日記，從寫(xiě)一個(gè)通知開(kāi)始，不斷練筆，最后自然就能寫(xiě)了。像大作家譚談，只有初中文化，比我們現(xiàn)在的學(xué)士、碩士來(lái)說(shuō)，所受的學(xué)校教育差多了，但結(jié)果是別人成了大作家，而我們的學(xué)士、碩士不敢動(dòng)筆。因此，積極的心態(tài)有助于人們克服困難，使人看到希望，保持進(jìn)取的旺盛斗志。消極心態(tài)使人沮喪、失望，對(duì)生活和人生充滿抱怨，自我封閉，限制和扼殺自己的潛能。積極的心態(tài)創(chuàng)造人生，消極的心態(tài)消耗人生。積極的心態(tài)是成功的起點(diǎn)，是生命的陽(yáng)光和雨露，讓人的心靈成為一只翱翔的雄鷹。消極的心態(tài)是失敗的源泉，是生命的慢性殺手，使人受制于自我設(shè)置的某種陰影。選擇了積極的心態(tài)，就等于選擇了成功的希望；選擇消極的心態(tài)，就注定要走入失敗的沼澤。如果你想成功，想把美夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，就必須摒棄這種扼殺你的潛能、摧毀你希望的消極心態(tài)。如果你想成功，就一定要記住德國(guó)人愛(ài)說(shuō)的一句話：“即使世界明天毀滅，我也要在今天種下我的葡萄樹(shù)。”這就是一種積極的心態(tài)。我看過(guò)一篇小文章，是講二戰(zhàn)時(shí)一個(gè)將軍視察戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)戰(zhàn)士在看書(shū)，書(shū)中夾了一枝鮮花。將軍就說(shuō)，我們的國(guó)家不會(huì)亡，我們的民族不會(huì)亡。為什么？因?yàn)槲覀儜?zhàn)士的心中充滿美好希望，堅(jiān)信自己一定能回去和家人、心愛(ài)的人團(tuán)聚。希望不滅，戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)取得勝利。
積極心態(tài)的主要內(nèi)涵是什么？自信加樂(lè)觀。自信是進(jìn)取的基礎(chǔ)，是修煉的動(dòng)力，是成功的前提。美國(guó)作家愛(ài)默生說(shuō)過(guò)：“自信是成功的第一秘訣。”不相信自己能做到，你就永遠(yuǎn)做不到。樂(lè)觀，是進(jìn)取的“減壓器”，是前進(jìn)的“潤(rùn)滑劑”，是成功的“輕松閥”。鄧小平同志雖一生跌宕起伏，但樂(lè)觀的人生態(tài)度永遠(yuǎn)不變。別人問(wèn)他長(zhǎng)壽秘訣，他說(shuō)：“天塌下來(lái)有高個(gè)子頂著。”保持樂(lè)觀心態(tài)，有四句話值得借鑒：一是不能改變環(huán)境就適應(yīng)環(huán)境。有一個(gè)印度人練習(xí)搬山術(shù)，苦練了若干年，發(fā)功準(zhǔn)備搬山，發(fā)了半天功，山也沒(méi)動(dòng)。他向師父抱怨，師父說(shuō)，山搬不動(dòng)你走到山那邊去不就行了嗎？適應(yīng)環(huán)境就要當(dāng)彎曲時(shí)會(huì)彎曲。刀再鋒利，如果一碰就斷，也沒(méi)什么用。我們要向太極學(xué)，陰陽(yáng)平衡，以柔克剛；要向銅錢(qián)學(xué)，取向于前，外圓內(nèi)方。當(dāng)然，在彎曲中也要有韌性、有尺度，這就是一種藝術(shù)了。二是不能改變別人就改變自己。有人甚至想改變80歲老人的習(xí)慣，80歲的老人已經(jīng)養(yǎng)成了絕對(duì)的習(xí)慣，不可能被改變。你只有適應(yīng)他，而不要想著去改變他。三是不能改變事情就改變對(duì)事情的態(tài)度。有些事情不管愿不愿意，它就是發(fā)生了，這是事實(shí)，怎么辦？那就要改變對(duì)事情的態(tài)度，換個(gè)角度對(duì)待它，像塞翁失馬故事中的“塞翁”一樣。我們不能被別人的語(yǔ)言傷害，如果你被別人的語(yǔ)言傷害了，那是你自己的思考傷害了你。如果有人說(shuō)，你這人真不是個(gè)東西！你沒(méi)必要跟他生氣，你可以這樣說(shuō)，你說(shuō)得太對(duì)了，你揭示了人類的本質(zhì)，人類絕對(duì)不是一個(gè)東西，你我都一樣！四是不能向上比較就向下比較。這有點(diǎn)像魯迅所批判的阿Q精神。但適當(dāng)時(shí)候阿Q一下能讓你我獲得一個(gè)好心情，何樂(lè)而不為呢？成功學(xué)告訴大家，不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵，不想當(dāng)船長(zhǎng)的水手不是好水手。但很遺憾，只有一個(gè)人能當(dāng)船長(zhǎng)，你要想當(dāng)只有把別人都扔到海里去。大家都這樣想，結(jié)局是船上只剩下一個(gè)人，可能還不是你。成功學(xué)是對(duì)的，我們不能“小富即安，小進(jìn)即滿”，但也經(jīng)常需要一點(diǎn)“比上不足，比下有余”的阿Q精神，幽自己一默，緩釋心中的壓力。
還是引用于丹老師的話：“懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。”
關(guān)于寬容，歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)。《尚書(shū)》中有“有容，德乃大”之說(shuō)，《周易》中提出“君子以厚德載物”，荀子主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”。武則天時(shí)代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世，司馬光評(píng)價(jià)他“寬厚清慎，犯而不校”。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說(shuō)：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰(shuí)當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢？”當(dāng)時(shí)名相狄仁杰也瞧不起他，想把他排擠出朝廷，他也不計(jì)較。后來(lái)武則天告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。”狄仁杰聽(tīng)了羞愧不已。如果眼里揉不得沙子，錙銖必較，為血?dú)庵疇?zhēng)搞得跟賣(mài)面粉的遇見(jiàn)賣(mài)石灰的一樣誰(shuí)也見(jiàn)不得誰(shuí)，不僅尷尬，還招致仇怨，實(shí)不值得。
“天地本寬，而鄙者自隘。”《菜根譚》上的這句話可謂警世之言。所以清代的申居鄖說(shuō)：“胸中要有涇渭，然亦須氣量含宏，不可太生揀擇。”弘一大師說(shuō)得更直接：“精明者，不使人無(wú)所容。”我們常說(shuō)的“得饒人處且饒人”也是這個(gè)理。事實(shí)上，寬容并不代表無(wú)能，恰恰是一個(gè)人卓識(shí)、心胸和人格力量的體現(xiàn)，即所謂“海納百川，有容乃大”。三國(guó)時(shí)那個(gè)在政治上頗不得志的曹植，卻說(shuō)出了一番富含哲理的話：“天稱其高者，以無(wú)不覆；地稱其廣者，以無(wú)不載；日月稱其明者，以無(wú)不照；江海稱其大者，以無(wú)不容。”一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就必須有恢宏的氣度，自古至今皆然。據(jù)《宋稗類鈔》記載，呂蒙正初入朝堂時(shí)，有一朝士指著他說(shuō)：“這小子也參政？”呂蒙正裝作沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而同列的人卻幾次讓他追問(wèn)那個(gè)人是誰(shuí)，呂不允，說(shuō)：“若知其姓名，怕以后不能忘記，所以還是不問(wèn)的好。”呂后來(lái)終于成為北宋的宰相。寬容其實(shí)是一種不苛求、不極端、不任性的健康心理。寬容并非饒恕，它的意義遠(yuǎn)比饒恕一個(gè)人的錯(cuò)誤來(lái)得寬廣和深遠(yuǎn)得多。寬容也不是軟弱，相反是力量是魅力是過(guò)人的目光與胸懷；是對(duì)人性的深度理解、對(duì)利益的整體把握、對(duì)個(gè)性的充分尊重；是對(duì)共存原則的貫徹與實(shí)施。因此，寬容是一種整體觀照，一種高瞻遠(yuǎn)矚，是一種修養(yǎng)，一種成熟。
怎樣才能做到寬容呢？三句話：不要把世界看得太好太壞，不要把自己看得太重太多，不要把別人看得太淡太少。很好理解，不需要解釋。要想別人尊重，首先尊重別人；要想別人信任，首先信任別人；要想別人關(guān)心，首先關(guān)心別人；要想別人支持，首先支持別人。具體到許多問(wèn)題，要靠我們自己去悟。寬容如此，其他問(wèn)題亦如此。
常懷感恩之心。中國(guó)人常說(shuō)：“滴水之恩，涌泉相報(bào)。”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。這些古訓(xùn)都是叫我們要時(shí)時(shí)心存感恩之情。
我們要感的恩實(shí)在太多，佛家講要報(bào)四重恩：國(guó)家恩，父母恩，眾生恩和佛恩。而對(duì)企業(yè)人來(lái)說(shuō)，我們不僅要感恩父母親人，更要感恩我們的老板、上司、同事、下屬，還有客戶。
只要活著一天就應(yīng)心存感激，無(wú)論事情大小，培養(yǎng)事事感恩的心。
松下幸之助回憶起少年時(shí)期的經(jīng)歷曾經(jīng)說(shuō)到：“我少年的時(shí)候，在大阪當(dāng)學(xué)徒。到了十五六歲時(shí)，有了一點(diǎn)思考力，因?yàn)橄Ｍ鲭姎夥矫娴墓ぷ鳎韵螂姛艄厩舐殹．?dāng)時(shí)大阪有一家名叫大阪電燈株式會(huì)社的公司，我就托人向這家公司謀一份差事。但很困難，不能如愿以償，沒(méi)有辦法就是沒(méi)有辦法，經(jīng)過(guò)了1個(gè)月、2個(gè)月、3個(gè)月，還是沒(méi)有辦法進(jìn)這個(gè)公司。我雖然感覺(jué)不安，但始終不改變進(jìn)公司的意志。我在水泥公司做臨時(shí)工來(lái)度日。經(jīng)過(guò)4個(gè)月后，終于有了回音，電燈公司通知我，現(xiàn)在有缺額，要我去考試。于是我很高興地去考試，結(jié)果幸運(yùn)地被錄取了。
當(dāng)時(shí)我高興的程度，是至今難以忘懷的。能夠進(jìn)自己喜歡的公司上班是很叫我感激的事。由于感激的緣故，進(jìn)公司后，我的服務(wù)態(tài)度是相當(dāng)積極的。心里想：這個(gè)工作是我按捺性子等了三個(gè)半月才得到的，是多么難能可貴的工作。所以做起事來(lái)特別有勁。那時(shí)由見(jiàn)習(xí)生升為正式技工，普通要花兩三年，但我只花了四個(gè)月就辦到了。我想雖然有程度的差別，但大部分的人都有這種感激的經(jīng)驗(yàn)，所以我說(shuō)我的經(jīng)驗(yàn)，給大家聽(tīng)。我勸大家，多多回想你們當(dāng)初進(jìn)公司時(shí)的感激和喜悅，這只會(huì)對(duì)你有幫助。”
我們周遭的很多人，在公司服務(wù)兩三年甚至更少的時(shí)間之后，多多少少在工作上、公司的問(wèn)題上，都會(huì)面臨些煩惱的事，甚至?xí)小袄^續(xù)干下去實(shí)在不是辦法”的念頭。這就是由惰性引起的精神低落現(xiàn)象。
要克服這個(gè)難關(guān)，有種種可循的辦法。辦法之一就是：不要忘記初進(jìn)公司時(shí)的感激和興奮，及當(dāng)初的決心，用它們鼓舞自己，重新好好地開(kāi)始工作。
在中國(guó)歷史上，有許多感人的感恩故事。韓信“一飯千金”的故事就是其中之一。
韓信少時(shí)喪父，家境貧窮，他既不會(huì)種田做買(mǎi)賣(mài)，又不能去當(dāng)官，只能過(guò)著游蕩的生活。為了填飽肚子，不得不常借故到別人家去吃飯。他的母親不久也去世了。為了能填飽肚子，他常常到河邊釣魚(yú)。有幾個(gè)老婆婆常在河邊洗衣服，日子久了，其中一個(gè)很同情他，每次家人送來(lái)午飯都分給他吃。一次，韓信吃過(guò)飯，向洗衣婆婆深深施一禮，激動(dòng)地說(shuō)：“承老大娘這般厚待，我永生難忘。將來(lái)我得了志，會(huì)報(bào)答您老人家的！”洗衣婆婆聽(tīng)了責(zé)怪他說(shuō)：“男子漢大丈夫說(shuō)這種話干什么！我看你相貌堂堂，好一個(gè)王孫公子，不忍你挨餓，才給你吃點(diǎn)飯，哪里想到要你報(bào)答！”說(shuō)罷離去。后來(lái)，韓信被封為楚王，他命人把洗衣婆婆請(qǐng)來(lái)，向她致謝，并贈(zèng)黃金一千兩答謝。
受人恩惠，切莫忘記，即使所受的恩惠很微小，也是很可貴的。到我們有能力時(shí)，應(yīng)該重重地報(bào)答施惠的人。在企業(yè)中，我們常常會(huì)忽視別人對(duì)我們的恩惠，認(rèn)為一切都是理所當(dāng)然的。其實(shí)，這個(gè)世界上理所當(dāng)然的事越來(lái)越少了，值得感恩的事卻越來(lái)越多！
作為職場(chǎng)人，我們第一個(gè)要感恩的就是我們的企業(yè)，是企業(yè)給我們提供了實(shí)踐鍛煉和增長(zhǎng)才干的平臺(tái)。我們做一份工作，從不會(huì)到會(huì)，從不懂到知曉，從膚淺到深透，從一般到精湛，理論知識(shí)不斷“充實(shí)”，業(yè)務(wù)技能不斷熟練，為人處事的能力也不斷提高，有力提升了自己的整體素質(zhì)，慢慢地，我們由“門(mén)外漢”變成了“崗位能手”，可以說(shuō)，這都是企業(yè)為我們提供了良好的崗位成才的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。
同時(shí)，企業(yè)也給我們提供了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和創(chuàng)造幸福生活的平臺(tái)。我們每個(gè)人在為企業(yè)努力工作的同時(shí)，企業(yè)也為我們提供自我發(fā)展的空間和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)上，我們?cè)谠鲩L(zhǎng)閱歷，豐富自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；在這個(gè)平臺(tái)上，我們用激情點(diǎn)燃理想，用薪酬支配生活。因此，我們應(yīng)該感謝企業(yè)，感謝企業(yè)培養(yǎng)我們，讓我們成長(zhǎng)，給予我們幸福生活的基礎(chǔ)和依靠。
而且，我們時(shí)刻不能忘記感恩我們的領(lǐng)導(dǎo)。在我們的人生中，領(lǐng)導(dǎo)扮演著重要的角色，一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)可以說(shuō)是我們生命中的“貴人”。遇到這樣一位重要的“貴人”，我們不僅在人生的進(jìn)程中會(huì)大大加快前進(jìn)的腳步，而且還會(huì)在人生路上多一位很好的引路人。我們的成長(zhǎng)離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)的悉心培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)的以身作則、言傳身教、管理藝術(shù)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在榜樣一樣給我們的成長(zhǎng)以啟迪。
我們的同事、客戶同樣值得我們感恩。當(dāng)今社會(huì)，完全靠自己的力量過(guò)活是不可能的事。我們必須依靠周?chē)娜耸潞铜h(huán)境的助力，才可能有所成就。其實(shí)，全人類之間也是憑著某種關(guān)系，共同生存在地球上。因此無(wú)論對(duì)誰(shuí)，我們都應(yīng)該感恩。
做一個(gè)內(nèi)省之人。對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一天結(jié)束以后，回顧這一天，進(jìn)行自我反省是非常重要的。比如說(shuō)，今天有沒(méi)有讓人感到不愉快？待人是否親切？是否傲慢？有沒(méi)有卑怯的舉止？有沒(méi)有自私的言行？回顧自己的一天，對(duì)照做人的準(zhǔn)則，確認(rèn)言行是否正確，這樣的作業(yè)十分必要。
法國(guó)牧師納德?蘭塞姆去世后安葬在圣保羅大教堂，墓碑上刻著他工工整整的手跡：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。”一位智者在解讀蘭塞姆手跡時(shí)說(shuō)：“如果每個(gè)人都能把反省提前幾十年，便有50％的人可能讓自己成為一名了不起的人。”他們的話道出了反省之于人生的意義。
《論語(yǔ)?學(xué)而》中有這樣一段：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”意思是說(shuō)：“我每天多次反省自己，替人家工作是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠(chéng)信？老師傳授的學(xué)業(yè)是不是反復(fù)練習(xí)實(shí)踐了呢？”
稻盛和夫把高尚的心靈稱為“真我”，把卑賤的心靈稱為“自我”。他說(shuō)：“我擁有一顆善良、高尚、美麗的心靈，擁有真我、利他心。但是，在真我的旁邊，與我形影不離的是卑賤、貪欲、利己的自我，他不知羞恥。本來(lái)，我想謙恭地低調(diào)地生活，可他卻大聲喧嘩。我輕聲地自言自語(yǔ)：‘那東西我想稍微要一點(diǎn)’，而他卻高聲吼叫：‘我就要得到它，快把它給我！’不知羞恥、貪欲貪婪、利己的自我一刻不停地糾纏我，我想逃脫他，他卻揪住我不放。”
“回顧今天一天，想想冒出了多少‘自我’，抑制這種‘自我’，讓‘真我’，也就是利他心活躍，這樣的作業(yè)就是‘反省’。”這樣就會(huì)“抑制邪惡的自我，讓善良的真我伸展。”
曾國(guó)藩承儒家“三省吾身”之祖訓(xùn)，時(shí)刻不忘進(jìn)德修身。他每天記“日課”，“身過(guò)、心過(guò)、口過(guò)，皆記出，終身不間斷”，對(duì)于出現(xiàn)的問(wèn)題，勇于自我批評(píng)，及時(shí)糾正。他“小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽”，“念念欲改過(guò)自新”，最終達(dá)到“明德、新民、止至善”的境界。
古人講：靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非。一個(gè)人要改善自己的命運(yùn)，一定要有不斷自我反省的精神。
“茍日新，日日新，又日新。”這是建立殷王朝的商湯刻在自己洗臉盆上的一行字，以提醒自己，每天不斷反省。一個(gè)國(guó)家的君主都要這樣每日反省，何況我們普通人呢。
因此，我們每天入睡前都應(yīng)該問(wèn)問(wèn)自己，我這一天是否盡力做到了最好？我盡力把要做的事情都做完了嗎？同時(shí)還要激勵(lì)自己，明天務(wù)必要完成這樣、那樣的工作。
每日的自我反省，也能讓邪惡的思想不在我們的心靈里生根發(fā)芽。每天都對(duì)自己內(nèi)心的邪惡、貪婪、欲望說(shuō)：請(qǐng)你遠(yuǎn)離我吧！久而久之，就能凈化自己的心靈。這樣堅(jiān)持下來(lái)，就能磨練心智，提高人生境界，取得更大成就。
反觀古代圣人，他們因?yàn)橛兄薮蠓此嫉牧α亢陀職猓欧Q為萬(wàn)世楷模。
有一次，堯帝外出巡視，看到兩位士兵押著一名犯人到監(jiān)獄接受刑罰。堯帝問(wèn)那犯人：“你犯了何罪，要接受?chē)?guó)法的制裁？”犯人回答：“由于久旱不雨，家里沒(méi)有收成可以奉養(yǎng)父母，因而偷了別人的東西，故要接受懲罰。”堯帝聽(tīng)了讓士兵放了那犯人，而把他自己關(guān)起來(lái)。士兵驚訝地問(wèn)：“圣上，你犯了何罪須接受懲罰？”堯帝說(shuō)：“我犯了兩條大罪。第一，自己沒(méi)有德行，致使上天久旱不雨，民眾饑餓淪為盜賊；第二，我沒(méi)有把子民教育好，致使他們犯罪，故該受處罰。”
我們的事業(yè)只是我們內(nèi)在修養(yǎng)的外化，也就是我們?nèi)松辰绲囊粋€(gè)外在表現(xiàn)。要取得事業(yè)上的成功，根本之道在于修煉我們的心性。不提高自己的心性，就無(wú)法獲得真的成功。而磨練心性的最好用的磨石莫過(guò)于自省。
做一個(gè)堅(jiān)韌的人。即堅(jiān)持，韌性，乃至隱忍。我們先談?wù)勅绾螆?jiān)持提升修養(yǎng)。
首先，要注重日新。圣人，也就是修養(yǎng)非常高的人，不是天生的，都靠后天修煉。所以《禮記?大學(xué)》說(shuō)：“君子一是皆以修身為本。”怎么修身呢？前文已經(jīng)提到“茍日新，日日新，又日新。”商民族從始祖契到湯共遷移過(guò)八次，湯定居亳（今河南商丘東南），推翻夏朝，一統(tǒng)天下。《詩(shī)經(jīng)》最后一首詩(shī)就是歌頌他的，說(shuō)各地諸侯沒(méi)有不來(lái)進(jìn)貢的，沒(méi)有不來(lái)朝拜的，都尊商君為長(zhǎng)。湯的成功與他“日日新，又日新”的追求分不開(kāi)。《周易?乾?文言》說(shuō)：“終日乾乾，與時(shí)偕行。”意思是說(shuō)一天到晚謹(jǐn)慎做事，自強(qiáng)不息，和日月一起運(yùn)轉(zhuǎn)，永不停止，與時(shí)俱進(jìn)。《周易?系辭上》說(shuō)：“日新之謂盛德。”意思是說(shuō)每天都有新的變化才是大德。大德當(dāng)然是很高的修養(yǎng)了。可見(jiàn)古人把每天都有新的變化、新的進(jìn)步看得很重。美國(guó)哲學(xué)家詹姆士也說(shuō)：“人應(yīng)該每天做一點(diǎn)自己不想做的事。”這與“日日新，又日新”只是換一種說(shuō)法而已。如果我們每天都能學(xué)一點(diǎn)新知識(shí)，淘汰一點(diǎn)壞習(xí)性，做一點(diǎn)有益身心、家庭和社會(huì)的事，那就是進(jìn)步。
每天都有新進(jìn)步，肯定只是一些小進(jìn)步，甚至是微不足道的進(jìn)步，所以容易被人忽視。有一個(gè)故事，說(shuō)的是一個(gè)國(guó)王要賞賜一個(gè)大臣，就讓他自己提一個(gè)要求。大臣說(shuō)：“我只要在圍棋盤(pán)的第一個(gè)格子里裝1粒米，第二個(gè)格子里裝2粒，第三個(gè)格子裝4粒，第四個(gè)格子裝8粒，以此類推，直到把64個(gè)格子裝完。”國(guó)王一聽(tīng)，暗暗發(fā)笑，要求太低了，照辦！裝米的工作進(jìn)展神速，不久棋盤(pán)就裝不下了，改用麻袋，麻袋也不行了，改用小車(chē)，小車(chē)也不行了，糧倉(cāng)很快告罄。那格子像一個(gè)無(wú)底洞，越來(lái)越填不滿。國(guó)王終于發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了。
這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理，一定要看到微小的變化所帶來(lái)的累積效應(yīng)。“日新”只是一個(gè)微小的變化，但長(zhǎng)年累月所帶來(lái)的累積效應(yīng)，成就的就是一個(gè)人的“盛德”與事業(yè)。就像棋盤(pán)的前幾個(gè)格子，1粒米和2粒米之間沒(méi)有多大差別。但如果我們只看到前面幾個(gè)格子的那幾粒米，就大錯(cuò)特錯(cuò)了！即使是1粒米，當(dāng)基數(shù)積累到一定的時(shí)候，也可導(dǎo)致糧倉(cāng)告罄。要看到這個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程雖然可能是漫長(zhǎng)的、艱難的，但要堅(jiān)信量變積累到一定程度必然導(dǎo)致質(zhì)變，否則我們就不可能堅(jiān)持“日日新”到最后一天，勢(shì)必導(dǎo)致“功虧一簣”。
其次，要鍛煉毅力。事實(shí)表明，90%以上的人不能成功，為什么？因?yàn)?0%以上的人不能堅(jiān)持。有人說(shuō)：“戒煙并不難，難的是戒掉煙。”毛主席說(shuō)：“做一件好事并不難，難的是做一輩子好事。”堅(jiān)持需要毅力，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”肯定成不了大器。堅(jiān)持就是勝利，誰(shuí)笑到最后誰(shuí)才是真正的勝利者。肯德基成功的例子已進(jìn)入商業(yè)教科書(shū)而廣為傳頌，其創(chuàng)立人桑德斯可以說(shuō)是靠不懈堅(jiān)持贏得成功的卓越代表之一。上世紀(jì)四十年代，桑德斯因擅長(zhǎng)炸雞而聞名于當(dāng)?shù)兀髞?lái)因經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，他變得身無(wú)分文。很多人都認(rèn)為65歲的他會(huì)在貧困中了此殘生。但桑德斯并沒(méi)有消沉下去，他到其他飯店去推銷(xiāo)自己的秘方，希望能從營(yíng)業(yè)額中抽成。但他一次又一次被拒絕，甚至被人嘲諷和譏笑。他跑了1000家飯店，吃了1000次閉門(mén)羹仍不氣餒。在經(jīng)過(guò)1009次失敗后，他終于用誠(chéng)心感動(dòng)了“上帝”，幸運(yùn)地簽下第一個(gè)合約，并最終締造了遍布世界各地的快餐帝國(guó)。
蘇軾說(shuō)：“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”才能與毅力之于成功，從某種意義上說(shuō)，毅力更為重要。外國(guó)人弄了一個(gè)通俗的公式：成功=85%情商+15%智商。毅力就屬于情商的范疇。在所有成功者中，有沒(méi)有毅力，堅(jiān)強(qiáng)不堅(jiān)強(qiáng)起著決定性的作用；而對(duì)失敗者來(lái)說(shuō)，缺乏毅力幾乎是共同的弱點(diǎn)。所以毅力很重要，也很可貴。毅力會(huì)幫助你克服恐懼、沮喪和冷漠，會(huì)不斷地增加你應(yīng)付、解決各種困難問(wèn)題的能力，會(huì)將偶然機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)他人實(shí)現(xiàn)不了的理想。
毅力是人的一種好品質(zhì)，但它并不是天生的，而是不斷磨練出來(lái)的。歷史表明，以下幾種人不會(huì)有毅力。一是不專注者。唐人張文成在《游仙窟》中說(shuō)：“心欲專，鑿可穿。”可是有的人就是做不到這一點(diǎn)，不專一，目標(biāo)太多，期望值無(wú)數(shù)，三心二意，好高騖遠(yuǎn)，一個(gè)目標(biāo)還沒(méi)有達(dá)到，就想到另一個(gè)，這山望著那山高，雖很努力，但人的精力畢竟有限，結(jié)果是竹籃打水一場(chǎng)空，什么事也沒(méi)辦好，什么目標(biāo)都沒(méi)實(shí)現(xiàn)；二是不自信者。這類人對(duì)自己缺乏信心，不相信自己的力量，過(guò)分夸大自己的弱勢(shì)，讓弱勢(shì)遮住了自己的強(qiáng)勢(shì)，就顯得毫無(wú)力量，尚未出兵就先輸給了自己；三是不果斷者。這類人獨(dú)立性差，缺乏主見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷，前怕狼、后怕虎，總有說(shuō)不清的顧慮，總是擔(dān)心這個(gè)那個(gè)，就是不擔(dān)心成功。這類人還有一個(gè)毛病：容易接受他人的暗示和影響，因而經(jīng)常改變自己的初衷，將事情搞得不倫不類；四是不能自制者。這類人不能壓抑欲望，隨心所欲，想怎么干就怎么干，好沖動(dòng)，不理性，不知道如何克制自己。縱有可敬可贊的雄心壯志，卻常被一時(shí)的情緒干擾，弄得偏離方向，沒(méi)有進(jìn)展，自己控制不了局面；五是不能忍受挫折者。曾國(guó)藩改“屢戰(zhàn)屢敗”為“屢敗屢戰(zhàn)”，改的不是文字，而是心態(tài)、毅力和決心。鄧小平同志為什么能三落三起？就在于他能受得了挫折，經(jīng)得起考驗(yàn)，忍得住痛苦，堅(jiān)定信念，能堅(jiān)持不懈地奮斗。所以拿破侖說(shuō)：“人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢撲屢起。”總之，毅力是一個(gè)人敢不敢自信、會(huì)不會(huì)專注、是不是果斷、善不善自制和能不能忍受挫折的綜合表現(xiàn)。
再次，要講究方法。堅(jiān)持到底一定要講究方法，憑沖動(dòng)是堅(jiān)持不久的。怎么才能做到長(zhǎng)久堅(jiān)持呢？古代有懸梁刺股和臥薪嘗膽的故事，今天不可能學(xué)這樣的做法，但一定要學(xué)這種精神。這里我提三條具體的建議：一是分解目標(biāo)。即把總目標(biāo)分解為小目標(biāo)和階段性目標(biāo)，使之具有可操作性。這樣做有兩個(gè)好處，首先是能較好地形成持續(xù)的激勵(lì)。每完成一個(gè)小目標(biāo)或階段性目標(biāo)不需要太長(zhǎng)時(shí)間，不必付出太大努力，而效果看得見(jiàn)，容易有成就感，從而可以激勵(lì)自己再去實(shí)現(xiàn)下一個(gè)階段性目標(biāo)。一個(gè)階段性目標(biāo)接一個(gè)階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，就形成了持續(xù)的激勵(lì)。人是需要激勵(lì)的，這是靈丹妙藥。這也就是把上面提到的“微小變化所帶來(lái)的累積效應(yīng)”具體化、顯著化了，變得看得見(jiàn)、摸得著了。其次是能避免急于求成，急功近利。二是追求簡(jiǎn)單。也就是說(shuō)目標(biāo)不要太多，想法單純一點(diǎn)，一段時(shí)間只做一件主要的事。簡(jiǎn)單是美，要復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，不要簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化。目標(biāo)單一，方向明確，思想集中，精力充沛，行動(dòng)起來(lái)就有力得多，成功的機(jī)率就大得多。三是營(yíng)造環(huán)境。“近朱者赤，近墨者黑”。梁漱溟曾說(shuō)過(guò)：“如果我們有意去調(diào)理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養(yǎng)，是一個(gè)最好的辦法。說(shuō)得再?gòu)V泛一些，如果要想調(diào)理自己，就得找一個(gè)好的環(huán)境，就是說(shuō)朋友團(tuán)體，求友要求有真志趣的朋友；好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險(xiǎn)，不知不覺(jué)地就會(huì)日趨于下流。”孤軍奮戰(zhàn)難免堅(jiān)持不下去。但如果有幾個(gè)好朋友志同道合，互相支持，互相鼓勵(lì)，互相監(jiān)督，堅(jiān)持之路就會(huì)輕松很多，效果也會(huì)明顯得多。讀一點(diǎn)勵(lì)志方面的書(shū)，也能很好地激勵(lì)自己克服困難，堅(jiān)持不懈。這實(shí)質(zhì)上是與作者交朋友了。
俗話說(shuō)，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)場(chǎng)這個(gè)詞無(wú)論何時(shí)都能讓人覺(jué)得氣氛有些肅殺，似乎提到了就離刀光血影和片甲不留不遠(yuǎn)了。其實(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)也能天子望氣，談笑殺人。職場(chǎng)也的確免不了明爭(zhēng)暗斗，爾虞我詐，這畢竟是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，出現(xiàn)這種情況實(shí)屬正常。那么，在這種情況下，除了像角斗士一樣拼個(gè)你死我活，就別無(wú)他法了嗎？答案當(dāng)然是否定的。在積極進(jìn)取的同時(shí)，我們的確需要一個(gè)仁者的姿態(tài)，淡定的表情，紳士的風(fēng)度。所以，我們有必要談一談?dòng)嘘P(guān)韌性，有關(guān)隱忍。我個(gè)人認(rèn)為這是修養(yǎng)的較高境界。
隱忍，是中藥薺苠的苗名，其根氣味小甘、性寒、無(wú)毒。詞義為在內(nèi)心強(qiáng)制克制忍耐，不動(dòng)聲色。《史記?伍子胥列傳贊》：“方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？” 唐代韓愈《送進(jìn)士劉師服東歸》詩(shī)：“低頭受侮笑，隱忍硉兀寃。” 宋代文天祥《＜指南錄＞后序》：“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行，昔人云：將以有為也。”可見(jiàn)，古人自有含垢忍辱、唾面自干的心態(tài)。
在現(xiàn)代，有人說(shuō)“如果克制不能通往幸福之路的話，那么放縱更不能。”其實(shí)不必那么悲壯，一點(diǎn)哲思便可將內(nèi)心障礙化解。身居職場(chǎng)，遇到職位競(jìng)爭(zhēng)，遇到對(duì)手，首先要明白，有人把你當(dāng)成對(duì)手說(shuō)明你的實(shí)力所在。但愿不愿意和對(duì)手白刃相交在于自己。人生不是拼得你死我活，而要證明自己的價(jià)值和存在的意義。自在，是自己的感受，與外界無(wú)關(guān)，更不是位置的高低能決定的。
再講，要懂得將投入和收益的時(shí)間段拉長(zhǎng)。多數(shù)人都用年、月、日的周期考慮自己的得失，于是在前進(jìn)的路上無(wú)形中給自己設(shè)定了圈套。禪宗所悟，人的一生其實(shí)只有一個(gè)得，而整個(gè)一生的過(guò)程都是在投入中。我們的價(jià)值在于創(chuàng)造和給予多少，不是擁有了多少。堅(jiān)信自己可創(chuàng)造的能力，那么位置的高低便不是代表自己價(jià)值體現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)你把這個(gè)時(shí)間段拉長(zhǎng)，不為所困，精力用于創(chuàng)造更多更大的價(jià)值，一切自然水到渠成。隱忍的意義也便在此。
結(jié)幸福之果
老子講“上善若水”、“道法自然”。水是沒(méi)有形狀的，遇到容器便是容器的形狀；水是包容的，海納百川，因容而大；水是流動(dòng)的，遇阻改道，如此而言，水是不可能被阻擋的。人若如此，如水而生，用流動(dòng)的姿態(tài)行于世間，遵循自然的規(guī)律，內(nèi)心的困惑還會(huì)多嗎 ？
內(nèi)心的強(qiáng)大帶來(lái)的是真正的寧?kù)o與和諧。構(gòu)建和諧，就是要把每一個(gè)人不同的聲音和諧融入在集體的聲音中。真正的和諧就是在堅(jiān)持不同聲音，不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)他人的寬容、融入。和諧是一首動(dòng)聽(tīng)的交響曲，而不是雜亂的噪音。如果你修煉了自己的心性，用恰當(dāng)?shù)姆绞脚c姿態(tài)找準(zhǔn)自己的位置，那就請(qǐng)跟隨你內(nèi)心的聲音，享受這和諧之美吧！
談了這么多，也許你已經(jīng)感知到，修養(yǎng)是一種內(nèi)在涵養(yǎng)；修養(yǎng)是需要幾分文味，幾分氣質(zhì)和幾分內(nèi)斂的；修養(yǎng)標(biāo)志著一個(gè)人對(duì)事物的欣賞和辨別能力；修養(yǎng)同時(shí)也是一種高尚的人生格調(diào)，一種素質(zhì)和品位。
修養(yǎng)如雪山，清澈且純凈；修養(yǎng)如大海，沒(méi)有風(fēng)雨的日子，她表面一派恬靜，卻蘊(yùn)含著無(wú)限色彩，一旦暴風(fēng)雨來(lái)臨，它便迸發(fā)出超乎尋常的能量。偽裝、粉飾、張揚(yáng)、賣(mài)弄一概與修養(yǎng)無(wú)關(guān)。修養(yǎng)是浪尖上的船、雪山上的冰，是趨庸附俗的人無(wú)法企及的。
說(shuō)穿了，修養(yǎng)是人的境界、涵養(yǎng)、素質(zhì)、品位的集中體現(xiàn)，且缺一不可。同時(shí)它又是人的思想與內(nèi)涵的外化，思想升華了，修養(yǎng)也就自然升華了。
博源集團(tuán)在發(fā)展中無(wú)不體現(xiàn)著“博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的精神精髓。你我置身其中，無(wú)論是個(gè)人的心性，還是企業(yè)發(fā)展對(duì)人才的要求，是思考修養(yǎng)的時(shí)候了。修養(yǎng)不是目的，它是一朵需要自己親手澆灌的花朵，它通往幸福。
戴連榮主席不止一次提到，“努力地工作是為了幸福地生活。”那么，讓我們開(kāi)始注重修養(yǎng)，修身之樹(shù)，養(yǎng)心之花。從今天起，做一個(gè)幸福的人。
